爱嬉猫语 | IC Kitten's Voice

2008-9-1 按：转载端宏斌2篇文章, 此其2

　　文/端宏斌
　　
　　在上一篇文章《写给患有民主幼稚病的朋友》中，老端谈了一些中国近代以来众多想要救国的知识分子的真实经历，从崇 日、崇苏一直到现在崇美，他们的想法也是从羡慕君主维新到羡慕集体主义，又到现在羡慕民主制度。事实上他们并不知道那些制度为什么好，以及好在哪里，他们 只是看目前哪个国家比较牛B，于是就想方设法想要往牛B的地方靠拢，至于能不能套在中国身上，他们并不太关心。文章一出，立刻引来一大批的“民主幼稚病” 病友，病友们七嘴八舌，有些是可怜老端，认为老端这些年算是白活了，因为连共党是邪恶的都看不出来；另有些人怀疑老端是既得利益者的代言人；好在还有些朋 友也发表了一些自己独立的看法，有鉴于此，老端打算再进一步，写一写民主幼稚病的本质是什么。
　　
　　我要住别墅
　　
　　老端不会讲大道理，那就从一个寓言故事开始吧。
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　 　话说有那么一个女人，嫁了一个老公，但她对生活不太满意，于是总是从日剧、韩剧、琼瑶剧之类的偶像剧、言情片里面寻找快乐。所谓熟能生巧，这个女人在看 了无穷无尽的言情片之后，终于总结出一个真理来，那就是要想获得幸福美满的婚姻生活，家里必须要能住上别墅，因为所有那些幸福的女人，似乎最终都住上了别 墅。于是她就要求老公，尽快买一套别墅来住，她老公当然不肯，主要是因为没钱，但她不管这些，因为言情片里面的男人似乎天生就有钱，没见他们为赚钱而奔波 的，于是这个女人总结出：老公不爱我了，老公非常的自私，非常的专制，只顾自己不顾我的感受，有时候我想说几句话，他都不愿意听。
　　
　 　恰好在此时，不知从哪里冒出来一个骗子。骗子对这个女人说：好男人当然应该要让女人住上别墅，如果连这个要求都无法满足，那他还算是个男人吗？女人听了 深以为然，因为这正是她的内心所想。骗子继续说：你还不如干脆抛弃那个老公，跟我过日子，我保证，我承诺，我发誓，当你嫁给我的第一天，我就让你住上别 墅。女人经受不住骗子的甜言蜜语，最终决定和原先的丈夫离婚，换一个能够提供一切的男人当老公。
　　
　　这个骗子真的很有钱吗？当然不是。要知道，靠行骗是永远也发不了财的。但这个骗子懂得许诺，对于骗子来说，诺言的价值是一钱不值的，要多少就有多少。骗子的行骗计划第一步就是让女人和自己结婚，至于以后如何那是以后的事情了。
　　
　 　女人终于嫁给了这个骗子，女人也终于住上了别墅，但那真的是一套别墅吗？非也，骗子不知从那里借了一套农民房冒充别墅。由于爱情总是盲目的，这使得那个 女人并没有看出破绽。随着时间的流逝，女人开始觉得不对劲，家附近她想象中的郁金香花园，最终被证明是油菜花田；想象中的马场里养的不是马，而是猪；而想 象中的游泳池，最后发现只是一个化粪池！
　　
　　女人郁闷了，这一切和电视上演的实在是太不一样了，为什么会这样？女人找来新老公质问，那位骗子反倒是理直气壮，说：这就是别墅，我都已经给了你想要的，你还唧唧歪歪，你要再胡说八道，我打你你信不信？这回女人彻底绝望了！
　　
　　女人只能向其他女人哭诉自己的经历，这时她开始观察周围的邻居们，有些从南美来的，更多的是从非洲来的，另外还有几个印度人。他们的日子过得都不好，他们当然也都住在别墅（农民房）里头。
　　
　　一直到最后，这个可怜的女人也没弄明白别墅和农民房的区别是什么。
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　 　上面这个寓言非常的简单，其中的“别墅”就是民主幼稚病患者脑子里的民主，这些患者同那个女人一样，认为民主就是幸福生活的象征，就像是广告里说的，一 旦拥有别无所求，现在遇到的一切问题，都是因为没能够得到民主而造成的，因此如果有了它，那么什么贪污腐败、贫富差距、买不起房子、看不起病、上不起学就 都不存在了。凡是有人告诉他，现在要民主还是挺困难的，他就不高兴了，就要跟你着急，并且说：你是什么意思？人家美国人都住“别墅”，我也想要住，这有什 么错？你凭什么不给我住！
　　
　　谁是最容易被煽动的人
　　
　　老端的观点总是被人有意无意的歪曲，因此我先把自己的立场表明，我反对的不是别墅（民主）本身，我反对的是不顾一切就要住别墅（民主）的想法，以及认为住到了别墅（民主）就等于拥有了幸福生活的念头。而 民主幼稚病患者脑子里就充斥着这类想法，因此必须要把他们的病给看好，否则万一跑出来个把骗子，把这些人煽动起来，那么别人也将跟着倒霉。老端这么说并不 代表我认为专制是个好东西，正相反，我认为民主这东西是迟早要到来的，但绝对不是现在。另外，民主的形式可能有很多，并不一定是一人一票这种形式。
　　
　　民主幼稚病患者是最容易被煽动的一批人，因为他们的本质并不是渴望民主，恰恰相反，他们的本质是对现状的不满， 因此只要有能改变现状的机会，管他什么主义。共党的起家就是因为成功的煽动了这类人，老毛对这一套了如指掌，我称老毛是二十世纪最伟大的心理学家。最初老 毛跑去农村搞农民运动的时候，根本就没人听他的，人家农民要干活呢，谁来听你这些大道理，而地主们更不听你的，有钱人还跟着你共产，那不是自找麻烦吗？最 后，老毛找到办法了，就是去发动那些对现状最不满的人，最痛恨有钱人的人，一旦把这类人发动起来，那真是天翻地覆，一瞬间，这些人都变成了共产主义者，变 成了高高在上的人，那个积极劲头就别提了，一会儿斗地主，一会儿批劣绅，还时不时的去那些姨太太床上滚三滚。很快就把农民和地主搞得服服帖帖。老毛看完别 提多高兴了，这才是真正的“中国革命史”。如果你不相信这一段话，可以直接参考《毛泽东选集 第一卷》——《湖南农民运动考察报告》。
　　
　　经济与民主的关系
　　
　 　经济基础决定上层建筑。这句话似乎被很多人遗忘了。就像是寓言里的那个女人，她误以为是别墅造成了有钱的结果，甚至还能带来幸福，但真实情况是，先要有 钱才能买来别墅。同样，民主幼稚病患者也认为民主会带来更好的生活水平，这就大错特错了，是先有经济的发达，然后才会有民主。就拿很多幼稚病患者最喜欢说 的美国为例，在没钱的时候，哪有印第安人的地位？不仅没淫权，连基本的生存权都没有，一直到最后印第安人几近灭族。而那些黑人呢？他们算不上是个人，顶多 就是个会说话的牲口，一直到二十世纪，还有很多黑人被绑起来烧死，那些杀人的白人则不受惩罚，从这里看得到一点点民主的影子吗？后来经济发达了，情况就不 同，美国人已经不需要再去抢印第安人的地盘了，因此可以给一些保留地，把印第安人围起来圈养；而黑奴呢？在种植园生产效率太低，还不如解放了放到工厂里做 工，效率更高。随着越来越多的女人进入社会开始工作，女人也有了投票的权力，但女人参政马上就做了件不“民主”的事情，她们投票禁酒，理由是她们不喜欢男 人喝酒。正因为禁酒，美国的黑社会势力极端膨胀起来，黑社会的本质就是个经济问题，正经商人不能卖酒，那当然黑社会卖酒就能赚很多钱，这又使得越来越多的 人参加黑社会。在发展了一百多年之后，美国的经济已经非常先进了，当然能够买得起别墅，也能够支撑起民主来。我的意思是，是因为经济的发展才会带来民主， 正所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，民主本身可不会带来经济的发展。
　　
　　很多民主幼稚病患者不相信是因为经济发达了才有的民 主，反而认为民主能够带来更好的经济。在这里我想说一个印度的例子，有一个在印度管经济问题的官员，在他看来正是因为印度的民主制度造成了经济无法发展， 为此他举了个例子，他说有些省份的选举人为了上台，什么承诺都敢说，由于底层穷苦人太多，因此他就故意说一些迎合这些人想法的话，他说当自己上台之后，将 推行用电用水免费政策。如果你是一个企业家，你会在这种国家投资发电厂和自来水厂吗？当然不会，万一哪天真免费了，等于你的投资全部打水漂。这结果就是， 在印度，即使是大城市，连一套完善的自来水管道都没有，很多人还要靠打井取水，用电就跟不用提了，三天两头停电，这进一步限制了更多的投资。在美国，不会 有选举人用免费用水来取悦老百姓，因为这点钱老百姓不在乎，而且人家教育程度高，知道这么玩可不行。
　　
　　智利的故事
　　
　　关于民主和经济的关系，在智利发生的事情最有意思。
　　
　 　最初，智利的总统是民选的阿连德博士（1970年赢得选举），这可是货真价实的民主制度，是老百姓投票选出来的，主要是因为此人是马克思主义的信仰者， 得到了一大批中下层人士的支持。此人上台之后立马实行社会主义制度，把各大企业收归国有，把土地也国有化，然后冻结物价，不允许物价上涨，再设定最低工资 标准，老百姓是高兴得不得了。可结果怎么样？1972年通货膨胀达到了140%，老百姓要买东西只能去黑市，因为正规市场虽然便宜，但没东西卖给你。很快 出现了全国范围的罢工潮，由于罢工，国家经济几乎崩溃。智利的出口经济主要依靠铜，就在此时铜价大跌，这更使得经济状况雪上加霜。
　　
　 　很快政变爆发了，1973年的911，皮诺切特指挥军队包围了总统府（有一种说法是美国的中央情报局策划和支持的，不过该消息无法验证），阿连德的最后 一句话是通过广播发出的“智利万岁！人民万岁！工人万岁！”虽然是民选总统，但阿连德一点都不含糊，操起一把AK-47就和敌人干起来了。那把AK还是卡 斯特罗送给他的，枪托上还有一块黄金铭牌，上面刻着这番话“给我最好的朋友阿连德，我们方法不同但目的相同，卡斯特罗”。阿连德一直战斗到死（也有人说他 是自杀）。
　　
　　大独裁者皮诺切特上台之后，大范围打击异己，中止宪法，解散国会，取缔政党，暂停一切政治活动。有趣的是，就是这么一 个独裁者，竟然得到了民主美国的大力支持。更加有趣的是，皮诺切特在经济上执行了自由主义政策，聘用了一批被称为“芝加哥小子”的奥地利学派经济学家管理 经济。他先后废除了最低工资，取消了工会权利，将养老金体系，国有工业和银行进行私有化改革，降低了部分税收。最后经济竟然一飞冲天，这就是后来所谓的“ 智利奇迹”。皮诺切特的名言是：将智利变成一个企业家的国度，而不是无产者的国度。在此期间，人民生活普遍改善，至少买得到东西了。
　　
　 　通过智利的故事，我只想说明一件事，那就是经济的发展同民主并无关系，经济的发展是因为执行了一套正确的政策。在一个经济不发达，穷人占多数的国家里如 果贸然实行民主，那么必然不可能执行正确的经济政策，反而破坏经济发展的政策更容易被人接受，这就是民选总统阿连德受欢迎的原因。穷人就喜欢物价不涨，他 可不管你物价不涨造成没人生产，最后物价暴涨。
　　
　　还是多谈些问题吧
　　
　　有 一位中国近代思想家，此人师从美国实用主义哲学家杜威，他就是胡适。他说过一句非常有名的话：多研究些问题，少谈些主义。此话让当年的共产主义者非常的不 高兴（李大钊就写信反驳）。如果这句话放到现在，那么民主幼稚病患者肯定也会不高兴。共产主义者会说：出问题是因为没有实现共产主义，一旦实现了，这些问 题自然就解决了。同样的，民主幼稚病患者也会说：出问题是因为没有实现民主，一旦实现了，这些问题自然就解决了。那些共产主义者已经让我们绝望了一回，同 样，民主幼稚病会让我们更绝望。
　　
　　还记得美国支持皮诺切特的例子吗？民主这两个字，不仅在国内事物上不管用，在国际事务上同样不管用。在国际事务上管用的是地缘政治，与民主完全无关，不过本文不打算谈论地缘政治，建议大家可以多玩玩一些策略游戏，普及一下地缘政治知识。
　　
　　文后再附上当年胡适写的《多研究些问题，少谈些“主义”》，差不多是100年前的文章了，只可惜一点都不过时，似乎这一百年来中国人又转了一个大圈子，重新又回到了原点上，可悲吗？
　　
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　　多研究些问题，少谈些“主义”
　　
　　●胡适
　　
　　本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：
　　
　　“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国主义、民主主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”
　　
　　“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切‘主义’，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。应该用什么救济的方法。”
　　
　 　我这种议论，有许多人一定不愿意听。但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领 王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生-种感想。这 种感想是："安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说：
　　
　　第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
　　
　　第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？
　　
　 　第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现 在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。罗兰夫人说，“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
　　
　 　这三条合起来看．可以看出“主义”的性质。凡“主义”都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的影响。呈现某种不满意的现状。于是有一些有心 人，观察这种现象、想出某种救济的法子。这是"主义"的原起。主义初起时，大都是-种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用一两 个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义，便由具体计划，变成一个抽象的名词，“主义”的弱点和危险，就在这里。因为世间没有- 个抽象名词能把某派的具体主张都包括在里面。比如"社会主义"一个名词．马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同，你的社会主义．和我的社会主义不同； 决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里 路．然而你和我和王揖唐都可自称社会主义家．都可用这一个抽象名词来骗人。这不是"主义"的大缺点和大危险吗?
　　
　　我再举现在人人嘴 里挂着的“过激主义”做个例：现在中国有几个人知道这一名词做何意义？但是大家都痛恨痛骂"过激主义"，内务部下令严防"过激主义"，曹锟也行文严禁"过 激主义"，卢永祥也出示查禁"过激主义"。前两个月．北京有几个老官僚在酒席上叹气，说，“不好了，过激派到了中国了。”前两天有一个小官僚，看见我写的 一把扇子，大诧异道，“这个是过激党胡适吗？”哈哈；这就是“主义”的用处：
　　
　　我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现有奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈些纸上的主义。”
　　
　　更进一步说：“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇．那种主义如何奥妙。”
　　
　　现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；……那一个不是火烧眉毛紧急问题?
　　
　 　我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去 研究南北问题如何解决，却高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，“我们所谈的是根本解诀。”老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁 证，这是中国社会改良的死刑宣告！
　　
　　为什么谈主义的那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。 研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形。还 要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫，这岂不是难事 吗？高谈“无政府主义”便不同了。买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌：这岂不是极容易 的事吗？高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
　　
　　凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的 种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工 夫。然后用一生的经验学问．加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有甚么样的结果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一 种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家．只可算是钞书手。
　　
　 　读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“ 格物”，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材科，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把 一切“主义”摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义，去做口头禅。
　　
　　“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”．从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法子了。民国八年七月。
　　
　　（原载1919年7月20日《每周评论》第三十一号，后收入《胡适文存》卷二）